المزيد

المزيد

يختلف الناس في دوافع سلوكهم نحو الإحسان، بين من يحسن لمصلحة وقتية، ومن يحسن بدافع إنساني محض، ومن يحسن مراقبة لله تعالي وسعياً إلي كمال العبودية، وتتنوع مجالات الإحسان في دوائر مترابطة متلاحقة تمثل حقيقة دور الإنسان في العطاء والبذل، سواء في مجال العمل الذي يقوم به وهو مطالب فيه بالإتقان والإحسان أو في تنوع دوائر العطاء وشبكة العلاقات الاجتماعية، التي يحيا في محيطها لنصل إلي بناء الإنسان ذاته كهدف أسمي من تحقق الإحسان.

إن الأمر بإتقان العمل وإحسانه لا يجعله الشرع أمراً يختص بالدنيا فحسب، بل يجعله أيضاً أمر عبادة، يتقرب به إلي الله تعالي، فالدعوة إلي الإتقان هي حث علي التخلق بأخلاق الله تعالي في إتقان الصنعة وإبداعها، ودفع للإنسان إلي خلق الإحسان سعياً إلي محبة الله تعالي، فإن الله «يحب إذا عمل أحدكم عملاً أن يتقنه»، وفي رواية أخري «إن الله يحب من العامل إذا عمل عملاً أن يحسن».

فإتقان العمل أو إحسانه يرتبط بمحبة الله تعالي لهذا العمل فيكون الإتقان محوراً لسلوك المؤمن في كل أعماله، فهو يحسن القيام بالمهنة وبالعبادة وبالمعاملة، ثم هي مسؤولية كل واحد منا، حتي الأطفال الصغار يجب أن يتعودوا الجودة والإتقان والإحسان في لهوهم وألعابهم، فالإتقان لا يقتصر علي عمل دون آخر، لا من حيث النوع ولا من حيث الطبيعة، فلا يقولن أحد: هذا عمل ثانوي أو تافه لا يستحق بذل الجهد فيه وإحسانه.

والإحسان من أهم أسباب نجاح الصناعات الحديثة وتقدم ورقي الدول، لاهتمامها بمراقبة الجودة النوعية في كل مراحل الإنتاج ووضع معايير ومقاييس للجودة، بل يأوجدت بعضها جائزة سنوية للأداء المتميز الذي يتسم بالإحسان وأنشأت روابط ومنظمات دولية لمراقبة الجودة النوعية.

والإسلام في حثه علي الإحسان يتجاوز ذلك كله ويرتقي به، إلي أن يصير الإحسان نوعاً من التحقق بالعبودية لله تعالي، فلا يمكن للمسلم أن يرتقي إلي درجة العبودية إلا بإتقان كل ما يقوم بأدائه من أعمال تعبدية أو مهنية أو غيرهما، ففي مسند أحمد عن سيدنا عثمان بن عفان ـ رضي الله عنه ـ أنه قال: توَضَّأَ رَسُولُ ا

المزيد

 الإحسان كما عرفناه في المقال السابق، مستمد من حديث الرسول صلي الله عليه وآله وسلم: «أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك»، فهل الإحسان بهذا المعني ركن واحد أم أننا نتحدث عن ركنين للإحسان؟

إن الذين جعلوا الإحسان ركناً واحداً، إنما قصدوا أن نعيش معني مراقبة الله تعالي في كل أحوالنا، فلا يصدر عنا تجاه خلق الله من العلاقات، إلا الإحسان وإن أساءوا، وإلا ما أحسن وأحكم وأتقن من الأفعال والصناعات.

فالذين قالوا إن الإحسان ركن واحد ركزوا علي مسألة المراقبة تلك، والذين جعلوا الإحسان ركنين، جعلوا الرتبة الأولي الأعلي أن نعيش ونحن مدركون أن الله ناظر إلينا، فإن لم نكن نراه فإنه يرانا، في كل أحوالنا ومعاملاتنا، فمن صبر علي ذلك، ارتقي إلي الرتبة الأعلي أو الركن الأول من أركان الإحسان وهو أن تعبد الله كأنك تراه، فالأمر يحتاج إلي مجاهدة واجتهاد، ولهذا قال الله تعالي: (وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِينَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ) «العنكبوت ٦٩»، فربط مجاهدة النفس بالتوفيق والهداية للسبل التي تكون ثمرتها معية الله تعالي.

فالمرتبة الأسمي من الإحسان أن تشهد الله تعالي في سائر معاملاتك، أي أنك تري الله أمامك، استحضاراً يحملك علي أن تحسن للآخرين في معاملاتك، أو تتقن العمل في صناعتك ومهنتك لا من قبيل الخوف أو الرجاء أو الحياء، وإنما أنت تعمل وأنت تشهد الله من قبيل الثقة والطمأنينة بأن الله معك، كما في قول سيدنا رسول الله عليه وعلي آله وصحبه الصلاة والسلام في الغار جواباً علي قول الصديق رضي الله عنه وأرضاه: «يا رسول الله لو نظر أحدهم تحت قدميه لرآنا»: «يا أبا بكر ما ظنك باثنين الله ثالثهما»، أو ما نجده في طلب سيدنا إبراهيم خليل الرحمن: «ولكن ليطمئن قلبي»، أي طم

المزيد

رأينا في المقالات السابقة، أن قمة رأس هرم القيم في الثقافة الليبرالية المعاصرة هي الحرية، فهي رأس كل شيء ثم يأتي بعدها ويتشكل ويصطبغ بمنطقها كل شيء، لكن هل الحرية مطلقة حتي نضع علي رأس هرم القيم ما لا يقبل الإطلاق؟ وكيف نقبل أن تتشكل القيم الأخري، رغم أهيمتها البالغة بقيمة نسبية تخضع لموازين المصالح والأهواء؟
فلا يمكننا الحديث عن الحرية المطلقة، والكل يقر بأن حرية الفرد تقف عند حدود حريات الآخرين، أي لا يوجد فيها ثمة إطلاق، وقد ذكرنا أن الحرية في الإسلام مكفولة لكل الناس بموجب إنسانيتهم ولمجرد أن أمهاتهم قد ولدتهم أحراراً، وأن هناك شيئاً آخر أعلي من الحرية ويأتي علي رأس هرم القيم وهو العدل، وبمقياس العدل تقاس سائر القيم ومنها الحرية، وإذا كانت الحرية تعرف لها حدوداً، فلا توجد حدود للعدالة، فهي أصدق تعبير عن القيمة المطلقة.
والعدل هو رأس القيم في النظام الإسلامي، وإذا قلنا إن العدل هو رأس القيم، فمعني ذلك أننا لا نستطيع كأمة، أن نرتقي إلي رأس هرم العالم إلا إذا عشنا رأس هرم قيمنا، فكل أمة ترتقي في العالم بقدر التزامها الصادق وتطبيقها رأس هرم قيمها، وما علو الثقافة الليبرالية المعاصرة واعتلائها هرم العالم عنا ببعيد.
والعدل في أبسط معانيه إعطاء كل ذي حق حقه، فكل صاحب حق لا يختلف عن صاحب حق آخر في الحصول علي حقه، أو هو المساواة بين التصرف وما يقتضيه الحق دون زيادة أو نقصان، فإن زاد علي ذلك سمي الفضل والإحسان، ومن أجل ذلك كان الميزان رمزاً لإقامة العدل، وهي ليست مساواة حسابية بين كفتي الميزان، وإنما مساواة تزن قيم الأشياء وقيم الأعمال بالاستناد إلي قواعد الحق، فمتي تساوت كفتا الميزان استقامت إشارة العدل، والذي يريد أن يسوي بين الأمور، رغم اختلاف قيمتها الذاتية، مثله كمثل من يسوي في القيمة بين الذهب والحجر، بدافع تكافؤهما في الوزن المادي.
من أجل ذلك ارتبط الميزان في الآيات القرآنية بالحق، كما في قوله تعالي : «الله الذي أنزل الكتاب بالحق والميزان وما يدريك لعل الساعة قريب» (الشوري ١٧)، أو في قوله تعالي : «لقد أرسلنا رُسلنا بال

المزيد

إن من أكبر إشكالات الحرية جدلاً هو حدودها أو القيود التي توضع عليها ، فالحرية المطلقة المتسيبة بلا ضوابط أو قيود هي عين الفوضي والتي تقود المجتمعات إلي الخراب والدمار، إلا أن كل المجتمعات الإنسانية تعرف نوعاً من الحرية الراشدة التي تمكن الإنسان من العيش والتعايش والمعايشة وفق إرادته دون أن يكون مقهوراً أو مظلوماً أو واقعاً تحت ضغط غير مشروع، فالحرية تعني الانطلاق المشروع في الرأي والاعتقاد وفي القول والفعل.

فالحرية في نهاية الأمر تعني حق الإنسان في التعبير وفي التصرف ضمن ضوابط تختلف من مجتمع لآخر ومن ثقافة لأخري، لهذا فمن الصعب أن نتحدث عن وجود ضوابط واحدة لحرية التعبير تحكم كل المجتمعات أو الثقافات، بل يصعب علينا في حقيقة الأمر الحديث عن حرية التعبير في الثقافة الليبرالية أو المجتمع الأوروبي ككل،

 فهناك اختلاف في الضوابط التي توضع علي حرية التعبير من تشريع لآخر حتي في نطاق المجتمعات الأوروبية ذاتها، بتعبير آخر هناك اتفاق عام علي ضرورة إيجاد قيود أو ضوابط علي حرية التعبير بنفس درجة الاتفاق علي أهمية المبدأ وضرورة كفالته كأحد الحقوق والحريات المدنية للأفراد والجماعات، وإن أجمعت علي ضرورة تحري الصدق والابتعاد عن الكذب وألا تتحول إلي ما يسمي بخطاب الكراهية أو التحريض علي استخدام العنف ضد جماعة بعينها أو ازدراء الأديان، وغيرها من الضوابط التي يختلف تشريعها من دولة أوروبية إلي أخري.

لقد كرم الله الإنسان بالحرية لا لذاتها، ولكن بقدر ما توصل صاحبها إلي الاهتداء والتقوي والصلاح، فإذا لم تستطع تلك الحريات أن ترتقي بالحقيقة الإنسانية في نفس الإنسان وتكون وسائل للهدي والرشاد، فوجودها كعدمها سواء، ولا قيمة لحرية الفكر والاعتقاد ما لم تكن هناك حرية تعبير، إلا أن الإسلام يميز في مجال حرية التعبير ما بين "الكلمة الطيبة" الفاعلة الهادية والمنتجة لكل فضيلة وخير، وبين "الكلمة

المزيد