وقالت مصادر إعلامية: إن "مئات المتظاهرين قاموا بإحراق مجسم للرئيس الأمريكي باراك أوباما وأحرقوا أيضًا علمًا أمريكيًا".

وأوضحت المصادر أنّ التظاهرات اندلعت بعد اتهام جنود أجانب في أفغانستان بإحراق نسخة من القرآن الكريم خلال عملية ضد حركة طالبان في ولاية ورداك جنوب كابول منتصف أكتوبر الجاري.

swissinfo.ch: ما هو رأيك كخبيرة في العلوم السياسية في هذا الأسلوب في تحريك الساحة السياسية بسويسرا؟
إلهام مانع: لو بدأنا بالنظر مباشرة إلى طبيعة النظام السياسي في سويسرا، نجد أن هذه الإمكانية متاحة بسبب طبيعة الديمقراطية المباشرة الممارسة في سويسرا. كما تعرف يمكن للمواطنين هنا المشاركة بشكل مباشر في صياغة أحكام الدستور وفي تحديد وسنّ القوانين إلى جانب البرلمان. السهولة تأتي من أن المواطنين السويسريين يحق لهم التقدّم بمبادرة لتغيير الدستور، إذا تمكّّـنوا من تجميع 100000 توقيع. هذه السهولة تتيح لبعض الأفراد المتطرِّفين، سواء كانوا من اليمين المتطرف أو اليسار المتطرف تقديم مواضيع تخصّـهم، وعرضها بشكل أو بآخر وطرحها للمبادرة.

هذه الأطراف تستفيد من هذه الإمكانية المتاحة في الديمقراطية المباشرة وتستخدمها إلى أقصى حدّ. هل تعتقدين أنهم سينجحون في توجيه الرأي العام الوجهة التي يريدون؟ أم أن هذه المبادرة ستكون لها ربّـما آثار جانبية أو مُوازية لم تكن متوقّـعة؟
إلهام مانع: تحديد الرؤية لنتائج الإستفتاء على هذه المبادرة يبدو صعبا لأنك ستجد أن هناك عدّة عناصر أو عوامل لابد من أخذها في عين الاعتبار. من جانب آخر، من المهم الإشارة إلى أن هذه المبادرة تشبه إلى حد كبير المبادرة التي تقدّم بها أيضا يمينيون متطرِّفون في عام 1968 (وعرفت باسم "شفارتزنباخ"). في تلك الفترة، حاول اليمين المتطرف استثمار مخاوف الشعب السويسري من الأجنبي بصفة عامة، وفي تلك المرحلة، كان الأجنبي الإيطالي، القادم من جنوب إيطاليا العامل في سويسرا. حاولت هذه المجموعة من اليمين المتطرِّف أن تعدّل الدستور، بحيث يتم تحديد عدد القادمين الإيطاليين إلى سويسرا، حتى لا يزيد على رقم معيّـن.. وخلال تلك الفترة (1968)، قالوا إن الطقوس الإيطالية غير متماشية مع المبادئ السويسرية. هناك إذن عامل مشترك بين المبادرة ضد بناء المآذن ومبادرة "شفارتزنباخ" من منطلق أنهما تستثمران الخوف من الأجنبي.

مع الأخذ بعين الاعتبار هذا التشابه بين المبادرتين، ما هو تقييمك من خلال متابعة النقاش الواسع الدائر حاليا حول المبادرة الداعية إلى حظر بناء المآذن؟
إلهام مانع: من هذا المنطلق، كنت أحاول الإشارة إلى أن العامل المختلف هو أن هناك خوف، لكن هذا الخوف مرتبِـط بجوانب متعدِّدة، بشكل أو بآخر، تضع هذه المبادرة في حيِّـز آخر.
عندما أقرأ الرسائل التي تصلني من وقت إلى آخر، تستفسر كيف يجب علي أن أصوِّت؟ خاصة عندما يتعلّـق الأمر بمسألة أن هناك مَـن يقول (من الأشخاص المؤيدين للحملة) إن المئذنة نوع من التعبير عن القوّة، من التعبير عن فرض الدين ولكن من مُنطلق القوة.

المسألة التي تُـعقِّـد هذه المبادرة أو التي تجعل النتيجة إلى حد الآن غير واضحة (لأنه إلى حد الآن كل التوقعات تقول إن المسألة ستكون على المحكّ، بمعنى أنه من الممكن أن يتم رفضها، ولكن بنسبة ضئيلة أو من الممكن القبول بها، ولكن أيضا بنسبة ضعيفة). المشكل أعود وأكرر، هو الخوف، لكن الخوف من ماذا؟ أنت تجد أن أصحاب المبادرة عمدوا إلى الجمع بين مشكلة الإسلام السياسي وبين واقع المرأة داخل الإسلام، وهنا يتحدّثون عن الإسلام بصفة عامة، كما لو كان مسألة مجرّدة لا تتعلق بواقع اجتماعي، إضافة إلى المساجد.. وضعوها جميعا ورموها في سلة واحدة وهم يستثمرون خوف وعدم معرفة الناخب السويسري بمدى التعقيد القائم ضمن هذه السلة من العوامل التي يجمعونها في إطار واحد.

تضعين الأصبع على المشكلة الحقيقية، المتمثلة في أن المسلمين عموما، ومعظمهم من الأتراك والبلقان والألبان، ليس لهم من يُـمثِّـلُـهم لدى المجتمع. هناك جمعيات واتحادات وهناك مؤسسات، ولكنها ليست منتخبة بشكل ديمقراطي، حتى تكون لِـسانا ناطقا باسم هذه الجالية أو معبِّـرة عن تنوعها وتعدّدها.
إلهام مانع: من هذا المٌـنطلق، أظن أن المسألة تتمثل في أنه (وأنا لا أتحدث عن الجالية المسلمة بشكل عام) توجد شرائح فيها تتعامل من منطلق أنها ضحية وترفض أن تأخذ موقفا جديا. وهناك شرائح أخرى في المقابل تجد نفسها ضمن هذا النسيج الاجتماعي تعمل فيه ولا ترغب في وجع الرأس، كما قد يقول البعض.

وجمعية مجلس العلاقات الاسلامية-الاميركية كانت قدمت دعما لرجال الدين الاسلاميين حين قدموا دعوى بتهمة التمييز، لم تكشف عن قيمة التعويضات التي تعتزم الشركة الاميركية دفعها. من جهتها اكدت "يو اس ايرويز" انها قبلت دفع تعويضات للمدعين لكنها رفضت الادلاء باي تعليق.

وتتضمن مناهج تلك المدارس، التي يبلغ عددها نحو أربعين مدرسة، مواد تعريفية بالثقافة الشرقية والإسلامية.
وتتبع تلك المدارس للمراكز الثقافية الإسلامية والجمعيات التي يشرف عليها اتحاد المنظمات الاجتماعية (الرائد) الذي يعتبر أكبر مؤسسة تعنى بالإسلام والمسلمين في أوكرانيا.

ويلتحق بها أكثر من ألف طالب سنويا، وهم غالبا من طلاب وأساتذة جامعات ومعاهد العلاقات الدولية والفلسفة والأديان والاستشراق وغيرها، حبا للثقافة العربية أو رغبة بممارسة العمل الدبلوماسي أو التجاري في بعض الدول العربية.

وتدرس العربية في هذه المدارس وفق مناهج خاصة بتعليم غير الناطقين بها على مدار ثلاث سنوات متتالية، مصحوبة بمواد تعريفية بالثقافة الشرقية والإسلامية بصورة تدريجية ممنهجة، كخصائص وتاريخ وأصول دين الإسلام، وصولا إلى العقيدة وعلوم القرآن.

ومنذ دخول الإسلام إندونيسيا في القرن الحادي عشر ميلاديًّا، يسعى العلماء والقراء لتطوير مناهجهم للتغلب على هذه المعوقات وتسهيل وصول المعارف الدينية للمواطنين. وشهد مجال تعليم التلاوة وحفظ القرآن تطورًا ملحوظًا بعد الاستقلال على يد الشيخ دحلان سليم الزركشي الذي طوَّر الطريقة القديمة المعروفة "بالبغدادية" وابتكر أخرى سماها "قراءتي" ثم تبِعَه الشيخ أسعد الهمام صاحب طريقة "اقرأ" وهذه الطريقة أكثر انتشارًا في المجتمع الإندونيسي, لكن الطريقتين ركَّزتا على تعليم الأطفال لأنهما بحاجة لوقت طويل.

أما تعليم الكبار فظهرت طريقة "البرقي" للشيخ مهاجر سلطان في سرابايا بجاوة الشرقية سنة 1965, حيث أمكن من خلالها تعليم التلاوة بطريقة أسرع وأسهل بخلاف الطرق السابقة.

وشهدت تسعينيات القرن الماضي حركة نشطة في تعليم القرآن الكريم قراءةً وحفظًا وتفسيرًا وترجمةً, وتولت لجنة الإرشاد المؤسسي بوزارة الأوقاف توجيه هذه الحركة والإشراف عليها والاهتمام بروَّادها وعلمائها, وظهرت عدة طرق حديثة لتعليم القرآن استُخدمت فيها وسائل التقنية الحديثة وبرامج الحاسوب.

كما تبنَّت الوزارة عدة برامج لمدربين في هذا المجال من ضمنها برنامج "غرناطة" لتعلم الترجمة والتفسير و"كاتبة" للقراءة والحفظ، وهما من ابتكار المدرب صالحين بنيامين, ودورة للشيخ مهاجر سلطان بعنوان "أربعين ساعة لتعليم ترجمة القرآن" وغيرها.

وقال المدرب بنيامين عن برنامجيه: إنهما لتعليم القرآن للمبتدئين, ويلزم حضور البرنامج على مدار يومين لمدة ثماني ساعات كل يوم, ومتابعة مرفقات البرنامج, مؤكدًا أنه استطاع تعليم شخص عمره 97 عامًا قراءة القرآن الكريم وفق برنامجه.

المجلة الجديدة تحمل اسم "المسلمة المحتشمة الجميلة"، أطلقتها طالبة مصرية أمريكية تُدعَى ياسمين عيسى، تبلغ من العمر 20 عامًا، وتدرس الأعمال والتسويق والإدارة بجامعة مونتكلير ستيت الأمريكية، أطلقتها في يوليو 2009م.

تصدر المجلة كل شهرين، وتغطِّي كلَّ اهتمامات المرأة المسلمة، بدءًا من الدين وحتى الزيّ وفن الطبخ على الطريقة الإسلامية.

وتهدف المجلة إلى التعريف بالصورة الحقيقية للمرأة المسلمة، بحسب ياسمين مؤسسة المجلة ورئيسة تحريرها أيضًا، والتي تعيش بمدينة إديسون بنيوجيرسي؛ حيث قالت في الموقع الإلكتروني لمجلتها: إنها تهدف إلى التأكيد على أنَّ المرأة المسلمة ليست مضطهدةً في الإسلام، وأن المسلمين ليسوا إرهابيين.

وتضيف عيسى- التي بدأت ترتدي الحجاب منذ شهر ونصف تقريبًا، في تصريحاتٍ لها-: "نحن أمهات وتلميذات وموظفات ومتطوعات.. نحن نساء محتشمات وجميلات؛ لأنه لا يمكنك أن تملك أيًّا من الصفتين دون الأخرى".